□戴康年

　　南宋“江湖诗派”是中国古代文学史上惟一以“江湖”冠名的诗歌流派。其主要代表人物，即是“石屏老，家住海东云本是寻常田舍子”的台州温岭戴复古。

　　戴复古（1167—1248？）字式之，今温岭市新河镇屏上村人。因所居有石屏山，而自号“石屏”。为人“负奇尚气，慷慨不羁”，终生未仕，笃意学诗。其为诗始受“永嘉四灵”影响，继学晚唐诗风，后登陆游之门，推崇陈子昂、杜甫，继承了他们“忧时感事”的现实主义诗歌传统。他又主张“论诗先论格”（《题郑宁夫玉轩诗卷》），不肯滥为应酬诗，因此在众多的江湖派诗人中，戴复古的艺术成就最高。他生性耿介正直，不逢迎权贵，虽行事谨慎，“广座中口不谈世事”（方回《瀛奎律髓》卷二十），但在诗歌中却能勇于抒发爱国情感，直面社会现实，反映民众疾苦。如《频酌淮河水》、《江阴浮远堂》、《盱眙北望》、《闻时事》、《书事》、《闻边事》等，都是眷念收复中原失地，渴望祖国统一和抨击朝廷偏安江左的力作；《庚子荐饥》、《江涨见移居者》、《织妇叹》等诗则反映民生疾苦，揭露南宋王朝的贪婪与虚伪。这些作品可说是继承了陆游诗风。除反映社会现实之外，其描写自然风光和抒发个人生活感受的诗，往往笔致俊爽，清新自然。如《江村晚眺二首》、《山村》等，即是写景抒情，饶有余韵的佳篇。戴复古虽“身处江湖之远”，而能“心忧草民之苦”；这既是“四民皆本，知行合一”台州实学思想的传承，又是戴复古作为“平民诗人”的难能可贵之处。

　　正因为戴复古“忧国忧民”的现实主义诗风，其诗歌在南宋已广为流传，盛行于世。据《宋集珍本丛刊书目提要》载：宋嘉定七年（1214年），巩丰将其诗编为《摘句》。嘉定十六年（1223年），赵汝谠作湘漕时，选戴复古诗130首，编为《石屏小集》，戴复古作有《自跋》。绍定五年（1232年），袁甫又选为《续集》。据戴复古裔孙戴镛《弘治本石屏诗集跋》称：宋末戴复古诗歌有《后集》、第四稿下卷，并《第五稿》上、下二卷；可知在宋末戴复古诗歌已有《第五稿》梓刻行世；此后代有刻本。

　　作为“江湖诗派”诗坛领袖戴复古的故乡温岭，对这位“平民诗人”历代都十分推崇。早在南宋，台州实学思想家吴子良在《石屏诗后集序》中指出：戴复古诗歌“所造诣有在言语之外者，非世俗所能测也”。明代著名理学家、乡贤谢铎，在《重刊石屏诗集序》中对其人其诗给予充分肯定：“石屏之殁几三百年，而诗大行于世，石屏于是乎不穷矣”。1984年，温岭成立了戴复古研究会，改变了以前自发研究的状况。戴复古研究会通过寻访遗迹、查阅文献、专家研讨、学术交流、专题论坛的形态，编撰会刊《石屏》，出版《戴复古研究文集》，引起了海内外“戴学界”的关注。2002年，台湾彰化师范大学国文学系硕士生许秋梅撰写了毕业论文《戴石屏之诗论与诗歌研究》。2003年，四川大学中文系硕士生刘丽玲也完成了毕业论文《戴复古年谱》。此次温岭戴复古研究会又从史籍中钩沉出不少新史料，汇编成《戴复古全集》。这将对弘扬戴复古的“忧国忧民”思想，提升台州人文精神，建设“爱国爱民”的和谐社会，具有重要的现实意义。

　　“天台雁荡一片云，八百年后又逢君”；因以为序。